“阶级”简直是哪个国度齐不行幸免的社会景象，却不是整个东谈主齐无礼正视它。好意思国东谈主由于向来以“民主”自封开yun体育网，莫得像欧洲那样的贵族传统，“阶级”在很万古辰里是一个不肤浅径直批驳的禁忌话题。诚然财富的累积早已让好意思国社会日渐不对等，但比年来的一个最新景象是：新精英阶级已不再只是依靠财富来界定我方的身份。

这亦然不难意会的心态，毕竟字典里对“势利庸东谈主”一词的普通解释是：“把出生或财富行为磨真金不怕火价值的惟一尺度的东谈主。”既然如斯，那这种等闲自己就与“精英”水火糟塌，“炫富”已历程时，以致可能令东谈主窘态地妻子当军：不仅无法彰显身份，反倒泄露我方施行里只是个破落户。毫无例外地，当一个社会的茁壮慢慢千里淀下来之后，精英们无数齐会采选把我方的财富回荡为社会成本和文化成本，那往往意味着某种“试吃”。

100多年前，经济学家凡勃伦在他那本已成经典的《有闲阶级论》中建议，豪阔阶级所敬重的不是一件物品的用途，而更珍藏其所体现的试吃和审好意思，这即是为什么他们宁可花多得多的钱去买一霸手工银汤匙，即便它在功能上比拟起机器制造的汤匙并莫得什么显着的离别。牛奶的添加法例、晚餐时用烛光而非电灯、手写信而非电子邮件……这些看似微不及谈的行动，齐体现出了稀奇的训诲、肆意或端正，也表现出了使用者的文化身份。

要是说这些还像是“老派”的繁文缛礼，那么当今的阶级区隔就更为奥密而覆盖了。照应民众政策的好意思国粹者伊丽莎白·科里德-霍尔基特在《微弱的总数：新精英阶级的挥霍采选》一书中指出，近半个世纪以来，好意思国社会慢慢向后当代社会过渡，经济上资格了漫长的去工业化，新经济的要点仍是转向篡改驱动的常识经济和挥霍文化，而当这些受过更好解说的新精英阶级崛起时，他们例必要寻求不一样的身份招供。

这是一个“志向阶级”，加入这个俱乐部的入场券不是收入水平（他们以致刻意远隔物资），而是共同的志趣，比如看《经济学东谈主》、参加瑜伽课程、激情环保并购买绿色有机食物。要是说以往的物资斯文强调的是“我即是我所领有的”，那么当今的新律令则是“我即是我所挥霍的”——通过在市集上的挥霍采选，东谈主们不仅得以展现个东谈主喜好，更得以找到志同谈合的圈子，细则我方在社会上所处的位置。

法国社会学家布迪厄早就指出“社会招供在于区隔（distinction）”，也即是说，任何一种阶级身份，其实是在互异的场域中被界定和敬佩的。关联词问题在于，什么样的互异，才能彰显自我身份？

正如《作风》一书所言，“时常花掉本不错不花的钱，无可争辩是社会地位的符号”，不外在好意思国当下的新精英阶级这里，能彰显自我身份的挥霍并不单是那种等闲的自满性挥霍，唯有你的挥霍能契合文化精英的主流价值不雅时，才能让你被接纳为“圈内东谈主”。要是你开车狂飙、整天开着电视机，那就算你很有钱，也只会被行为等闲的破落户——这就像明清的盐商，至少得阐扬得“从属讲求”极少，才能踏进精英，因为“文化霸权”如故掌捏在文东谈主手里。

毫无疑问，不同社会精英阶级的挥霍采选敬佩不一样。好意思国的脱口秀就嘲讽过，白东谈主阔绰后装作谦善，黑东谈主却唯恐别东谈主不知；雷同地，好意思国的新精英阶级偏好当然分娩，但在巴西，剖宫产才是阔绰女性的符号。在咱们国内，这个问题以致更复杂：有些东谈主仍然像镀金期间的好意思国东谈主那样绝不遮盖地炫富，并因此自我嗅觉清雅，但有的新中产则接管了有机食物和户外畅通，不外与此同期，任何东谈主齐想奋勉让孩子获取更好的解说。

和以往的有钱东谈主不同，好意思国当今的新精英阶级往往自己即是常识精英，大学证书简直是社会阶级向高尚动的必备入场券，他们阔别同类靠的不是炫富，倒不如说是某种“低调的非自满性挥霍”：单纯彰显身份地位而进行商品挥霍，仍是被视为一种浅陋的半真半假，违反，你应当阐扬得对这些并不在乎，而过上一种真实属于精英阶级的生存，这意味着更健康均衡的生存思色，并享受到更好的服务。

这也与好意思国向后当代社会转型的趋势相一致：跟着社会的豪阔化，物资挥霍仍是无法充任更好的区隔，更覆盖的文化符号信号才能突显社会地位。这也很好意会，就像当越来越多东谈主齐穿戴户外冲锋衣爬山时，那些老一辈的旅内行启动鄙弃地把这些东谈主看作生人，而用更覆盖复杂的高姿态设立新的壁垒。

伊丽莎白·科里德-霍尔基特在书中指出一个挖苦性的景象：后当代价值不雅催生了一场“自愿大要畅通”，倡导三种典型行动，即“减慢生存”（进行低收入挥霍）、“净化生存”（可贵高端生存思色，追求更有道理的步履）和“大要生存”（拒却城市化自满性挥霍），关联词，他们之是以能变身“慢生存家”，恰正是因为他们不错依靠早已累积的财富生存，换言之，“一个东谈主必须鼓胀阔绰才能背负得起大要生存”。在这个普通东谈主掣襟露肘的期间，看似朴素的“大要生存”，其实是一种奢侈的职权。

名义上看，新精英阶级不再追求丽都的外在，而转向谦抑的内心追求，但无论如何，一个东谈主不行能不挥霍，而新的挥霍仍然饰演着社会离别的扮装。这就像竹笋、螃蟹正本齐是低价的食材，但在文东谈主雅士笔下，它们齐被赋予骄傲的山林之气，于是慢慢登上大雅不登大雅，而大鱼大肉才被看作俗不行医。当代挥霍亦然如斯，当下真实的问题在于：对普通东谈主来说，好多时候出于生存现实必须要买一些东西，谈不上是因为心爱才去采选某种非物资、非实用性的商品，因而那种能标记我方的身份的挥霍采选，自己即是一种特权。

对新的“志向阶级”来说，他们之是以倾向于非物资挥霍，某种道理上和中国古代的科举文化不无相似之处：他们正确地壮健到，在一个阶级流动的绽开社会，解说投资比地盘整个权更可靠也更值得，也让他们身份地位的获取更具有正当性。值得补充的是，这种积极的进入，亦然因为身为中产阶级的他们像螺丝钉一样不错被节略替换，因而最衰退安全感，生存最急躁，在这种情况下，他们必须不休在智商、恬逸、健康上进入，以确保我方和孩子的竞争力。

这即是要道的不同：“今天的志向阶级在挥霍方式上则阐扬出‘文化杂食性’，响应出解说和千里浸在不同环境中（不管是出洋旅行如故成为外洋学生）对其常识性、宇宙性和绽开性的影响。”这不单是是为了阐扬出常识精英的价值理念，也表现这种身份的获取并不完竣能由财富来决定：你还得有禀赋、努力和一种不休自我更新的才调，并展现出一种文化寝兵德优胜感。

反过来说，对解说的进入看上去像是挥霍支拨，但从长久来看却是一种有着很好产出的“东谈主力投资”。不仅如斯，这种对东谈主的永远进入以致从娘胎里就启动了：“志向阶级”在采选婚配对象时更敬重对方的解说水平、更夺目胎教，也更乐于信赖母乳喂养春联母齐有自制，就像好意思国儿科学会所说的，“采选母乳喂养应当被看作一种对孩子短期及永远健康的投资，而不是一种生存思色的采选”。

在好意思国这么的后当代社会，“挥霍”自己仍是变得相称有坐蓐性。这最显着地体当今有机食物上：越来越多的新精英阶级足以催生并撑持起一个小众挥霍市集，在“全食超市”的购物体验带来一种稀奇的自我嗅觉，让东谈主信赖我方由此成为一个更好的全球公民和更健康的东谈主。也即是说，当今不是工场坐蓐出尺度化的产物，再通过告白劝服你购买，而是违反，特定的需求催生出特定的坐蓐、流畅、挥霍体系。

在这种情况下，志向阶级的念念想变动就不单是是小圈子的挥霍采选了，因为只须有鼓胀多的东谈主作念出雷同的采选，市集回话这种需求时，他们就有可能在无形中产生了潜在的社会影响。“挥霍”和“坐蓐”的范围依稀了，关系也重塑了，进而试图在坐蓐者和挥霍者之间设立起更好的斟酌（是以“公谈生意”得以兴起），一些品牌的独创东谈主以致声称我方并不是为了追求利润。

这种谈德声称真实吗？不言而喻，敬佩有东谈主嗤之以鼻地以为他们不外是症结作念作，旨在展现我方的谈德优胜感，但要是他们赤裸裸地炫富难谈能让你嗅觉更好受？诚然伊丽莎白·科里德-霍尔基特看起来对这些新精英阶级的采选持有一种批判的注目，但公私分明，比拟起镀金期间的富豪们全然不激情社会做事，这种夺目社会价值的倾向总算没那么厄运，你至少能品评他们那边作念得不够好。要紧的不是他们的“作风”是否让东谈主不适意，而是它能否通过市集的自觉演化，为更多东谈主带来一个更好的社会。

 

《微弱的总数：新精英阶级的挥霍采选》

[好意思]伊丽莎白·科里德-霍尔基特 著

海南出书社·遐想国 2023年1月版

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维舟

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